2022 年 6 月 22 日
Are ‘Mental Disorders’ Diseases, or Strategies?
來自今日心理學/賈斯汀·加森博士：“抑鬱症是正常悲傷的一種病態。精神病來自變形的杏仁核。妄想來自斷開的多巴胺迴路。治愈瘋子的關鍵？找出故障並加以修復——就像修理有缺陷的恆溫器或 iPhone 掉進馬桶一樣。
這種疾病模型並不新鮮。寫於公元前 400 年左右的《論神聖疾病》的不知名作者 說，當人們的大腦太熱、太冷、太濕或太乾時，人們會發瘋。近 2500 年後的 2012 年，美國國家精神衛生研究所所長直截了當地宣稱，“精神障礙可以作為腦迴路障礙來處理。‘
//研究領域標準 (RDoC)：邁向精神疾病研究的新分類框架
https://ajp.psychiatryonline.org/doi/full/10.1176/appi.ajp.2010.09091379
這種思維方式在現代精神病學中如此根深蒂固，以至於很難將其視為其他觀點中的一種——也就是說，作為一種解釋數據的方式。我們錯誤地將其視為客觀事實。 精神障礙是疾病。此外，太陽每天都會升起。此外，金槍魚三明治裡有金槍魚。
疾病範式之外
我發現很難擺脫舊範式而不給它一個名字。我將這種舊範式命名為 madness-as-dysfunction。它說當一個人生氣時，他們內心的某些東西已經崩潰了。他們的思想、大腦、精神或身體中的某些東西並沒有按照自然的方式運作。
作為一名哲學家和醫學歷史學家，我最近發現 了一個非常不同的範式(paradigm)，它與瘋狂和功能障礙一樣古老，並且像一個煩人的小弟弟一樣貼在它旁邊。我將這種替代範式稱為瘋狂策略(madness-as-strategy)。
瘋狂策略(Madness-as-strategy)認為，某些形式的瘋狂是對生活考驗的設計反應。它們不是缺陷，而是對困擾我們人類數千年的生存危機的解決方案。
Madness-as-strategy holds that some forms of madness are designed responses to the trials of life. They’re not defects, but solutions to existential crises that have haunted our species for thousands of years.
老繭是對摩擦的設計反應。發燒是對感染的設計反應。妄想是對痛苦現實的設計反應嗎？抑鬱症是為應對微妙的人際關係而設計的反應嗎？那麼，為什麼不呢？
Calluses are designed responses to friction. Fevers are designed responses to infection. Are delusions a designed response to a painful reality? Is depression a designed response for navigating delicate interpersonal situations? Well, why not?
進化心理學家經常 認為某些精神障礙有目的、功能或目標。但他們沒有看到的是，這種觀點是一種非常古老的醫學智慧的現代化身，有自己的傀儡和創始人。”
Evolutionary psychologists often flirt with the idea that some mental disorders have a purpose, function, or goal. But what they’ve failed to see is that this view is a modern incarnation of a very old style of medical wisdom, one with its own figureheads and founders.”
文章→
https://www.psychologytoday.com/us/blog/the-philosophers-diaries/202110/is-the-meaning-life-illusion
生命的意義是幻覺嗎？
關於存在主義者錯了什麼。
發表於 2021 年 10 月 3 日 | 由傑西卡施拉德評論
關鍵點
- 一個人的生活可能看起來或多或少有意義，這取決於它是如何生活的，但即使是最有意義的生活也會結束並被遺忘。
- 讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）說，一旦我們意識到自己不是不朽的，我們就會將生命的意義視為一種幻覺。
- 有意識的生命(Conscious life)是一個奇蹟，我們每個人，無論我們的生命是長是短，都體現了這個奇蹟(embodies that miracle)。
我們有時會問生活的意義是什麼，因為我們覺得我們的日常生活是毫無意義和重複的。如果我們感到無精打采和冷漠，生活在我們看來往往沒有目標。在這樣的時刻，我們甚至可能會認為，每個沒有經歷過完全沒有目的的生活的人都是在幻覺中工作。相比之下，當我們感到有動力和投入時，當我們有我們關心的項目時，生命意義的問題似乎並不緊迫。當然，我們可以擁抱(entertain)它，但不知何故，它沒有刺痛感(sting)。好像它根本不適用於我們。
這似乎表明，當生活是美好的，當生活在其中的人蓬勃發展時，生活才是有意義的。
這一論點毫無疑問是有道理的。一個人的生活似乎或多或少有意義，這取決於它是如何生活的。
但即使是最有意義的生活也會結束，過著這些生活的人會死去並被遺忘。假設有一個人在 800 年代(800s)，無論如何，他過著盡可能有意義的生活。也許她是一個偉大的故事講述者、直覺心理學家，並且在她的社區中備受尊重。她是每個人在經歷艱難時期時都會求助的人。當她去世時，她的死對她周圍的每個人來說都是一種損失。數十人哀悼她的去世。但無論如何，現在沒有人知道她是誰。她的生活或死亡方式不再重要——一點也不重要。沒有人會再說出她的名字。當時她的生活似乎很有意義，但真的如此嗎？
星辰之間的弓箭。來源：愚木混株CDD20/Pixabay
我們可以把這個思路更進一步，考慮一下整個文明已經消失的事實，現在沒有人對它們了解太多或一無所知。有一天，我們的文明也會消失，我們的星球以及所有生物也會消失，而且很可能，整個宇宙中沒有人——如果真的有其他人——會知道我們曾經在這裡。我們喜歡告訴自己，我們創造了不朽的藝術作品，或者某些人類成就或其他成就將“永遠存在”，但事實是，無論如何，世俗世界觀都不會。
存在主義哲學家所強調的正是這種類型的關注。例如，讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)說，一旦我們意識到自己不是不朽的，我們就會將生命的意義視為一種幻覺。
這個問題，我們可以稱之為生命意義的大問題，無論我們如何過各自的生活，都會為我們所有人所出現的問題，是頑固的。如果我們覺得生活毫無意義是因為我們缺乏進行任何新事物的動力，或者我們不喜歡生活或人際關係，那麼有補救措施。我們通常可以找到一些我們感興趣的東西，然後爬出冷漠的山谷。但人類死亡的補救措施是什麼？
另一種表達觀點的方式是說兩種生活觀點之間存在差異：我們當前的觀點和永恆的觀點。現在看來很多事情都很重要——誰會贏得選舉，你的企業是否會成功，你的孩子會嫁給誰。但是這些事情在一千年內都不會重要，這讓我們想知道它們是否真的重要，或者在當時看起來很重要。阿爾伯特·加繆進一步認為，我們對意義的需要（不會因為不滿足而消失）與宇宙的完全沉默之間的衝突使人類狀況變得荒謬。
憤世嫉俗的人可能會說，考慮到我們有多糟糕，這一切都變得更好了。不僅是一切好事，而且我們所做的一切壞事都會結束。從某種意義上說，現在成吉思汗謀殺了多少人並不重要。無論如何，他們所有人都會在多年前死去。
從永恆的角度來看，人們甚至可以找到治愈我們個人和集體神經症的方法。如果從長遠來看沒有什麼真正重要的話，也許我們可以更平靜地接受任何時間點發生的事情。不僅我們的成就會和我們一起死去，還有我們最糟糕的失敗。
我認為最後兩點有些東西，但我想提出其他建議。有一種不同的方式來看待生命的意義。為了看到它，我們應該考慮宇宙中的默認事態。我認為，默認值是一個沒有生命和意識的宇宙。這樣一個宇宙不僅沒有意義，而且沒有意義的可能性。然而，這就是可能的情況。在一個受物理定律支配的宇宙中應該有意識生命之類的東西，這很了不起。事實上，這可能非常不可能，以至於儘管有數以萬億計的其他行星，但我們的行星可能是唯一一個曾經或曾經擁有有意識生命的行星。
我認為，當人們以這種方式看待問題時，大問題就失去了意義。事實上，我們將要死去，我們所有的希望、夢想和成就都將被遺忘。但即便如此，我們也不太可能，非常顯著地生活在一個受物理定律支配的物質宇宙中，並且我們是有意識的。
這並不是說，如果我們按照我所敦促的那樣看待這個問題，那么生命意義的問題就會得到某個特定的答案。嘗試使我們的生活有意義與否仍然取決於我們。我的觀點很簡單，如果我們採取不同的出發點，人類追求的短暫性，即終有一死的事實就不會那麼麻煩了：如果我們考慮到這樣一個事實，即宇宙中可能的事態是沒有意義的估價是可能的，因為沒有生命，也沒有有意識的生命。除了這里之外，這似乎是整個宇宙中事物的現狀。
並不是說作為一個整體的人類生活才有意義。存在主義者是對的，事實並非如此。相反，如果你認真思考，有意識的生命是一個奇蹟，不是因為它違反自然規律，而是因為它以某種方式從無機物質中產生，不顧一切。我們每個人，無論我們的生命是長是短，無論何時何地，都體現了這一奇蹟。
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關於作者
Iskra Fileva 博士是科羅拉多大學博爾德分校的哲學助理教授。
在線的：
//讓-保羅·查爾斯·艾瑪·薩特是存在主義哲學的關鍵人物之一，法國劇作家、小說家、編劇、政治活動家、傳記作家和文學評論家，也是20世紀法國哲學和馬克思主義的領軍人物。維基百科